「我們究竟該如何沿著時光追溯，去觸及這些大地浪人的本質。」
那天，我們為此尋求解答。
高山部落的第二代到第四代、一歲到六十九歲不等，為了追溯第一代人從南投山區到磯崎海邊、定居加路蘭山頂的勇氣與意志，為了讓海岸布農回到傳統領域，找回失去的身體經驗，我們從山腰出發到山頂——那是老人家常走的古道，也是他們曾居住的地方。領路者是第二代的楊聰義（Tama Tiang），進古道前大家圍成圈靜默，聆聽Tama Tiang以族語禱告，求神看顧此行平安。甜根子草和白雲隨風輕晃，不經世事的孩子睜著骨碌碌的大眼張望，不明白要走去哪。
「這些人在地球上所有適合人居的地方找到了自己的生存之道，他們知道些什麼？如何思考？除了那些求生存的原始挑戰，還有什麼啟發了他們？」
就算經過了一年的田調，這依然是存在在後代腦中的大哉問。走回長輩走過的路，是否可以得到解答？當天負責解說的是第三代馬中原（小馬），也是這次田調計畫的主持人，Tama Tiang走在前面開路，他緊跟在後。
而小馬的二哥馬中偉，走在母親林瑞妹（Tina Ani）身後，唱著PaIska laupaku（從此刻起）這首古調。有人會唱的，就跟著合音o-e-he。他有些忘詞，增添了一些笑聲。其實忘詞無妨，一起唱歌忘記行路難，不正是布農族的傳統嗎？
PaIska laupaku o-e-he～ Malmanau o-e-he～
從此刻起 要努力
Liska tama o-e-he～ Madaidaz tais -an o-e-he～
信靠天父 愛弟兄姊妹
今天的展望很好，可看清楚下方的鳳林鎮。我們停在siam，也就是輪傘草很多的地方，族人叫它天池。高山第一代的馬大山曾居住在這兒，因為有天然的石穴、水源、沃土和動物，他和田草木等人在此狩獵農耕。
海岸布農，是第一也是唯一一群定居海邊的布農部落。是出自未曾謀面的大海召喚嗎？還是山下那些膚色身形都迥異的海洋民族*啟發？人少的布農族，面對異族選擇的手段是共好而非衝突，雙方一定都有釋出善意，才能激發出人最美好的本性。
「這條是商道」，小馬說。以前長輩會背動物皮（飛鼠、水鹿、穿山甲等）賣到藥材行，Tama Tiang也示範了削大葉楠木的樹皮賣去做香*，這是上等的供佛聖品。長輩會沿著山稜線往下，接到磯崎山興古道——也是阿美族和撒奇萊雅的古道*，前往鳳林做買賣。曾聽Tama Tilu說過，以前他們山產一隻賣好幾百塊，賺的錢再去買火藥做子彈。
憶起負重前往鳳林買賣，Tama Tiang和Tina Ani唱起了以前駝行時唱的古調，小馬也扯著嗓子示意女聲唱和⋯⋯有多久沒在山林裡唱起歌謠了呢？「景物依舊，人事已非」，是第三代的Kalang走這趟路的深刻感受。
Ta-aza halinga o-e-he～ Isia isnag o-e-he～
長輩的話 謹記在心
Tahu duma o-e-he～ Min-amau bunun o-e-he～
告訴身邊的人 好好做人
中偉還是時不時地唱著，o-e-he的合音也是。海岸布農的傳統文化已不可考，這是不爭的事實，正如同這首忘詞的古調，儘管落了詞或掉了節拍，但我們依舊大聲唱著。
一歲的孩子不知何時睡著了，在叔叔Kalang的懷中安穩入睡。這段路他全程抱著10公斤的孩子，他說這讓他想起從前，還四五歲時就跟著二舅田金國上山打獵拔草，直到國小畢業。當時老人家不准下山兩手空空，所以負重走路是稀鬆平常的事了，絲毫不覺得累。
「也許這是表舅媽（Tina Ani）在回程時，要採些竹子帶下山的原因吧！」不能空手下山，是深植老人家心中的執念，Kalang猜想。
走著走著，我們經過一株水藤（valu），想像老人家以前砍它來止渴⋯⋯走著走著，又經過了一大叢竹林，彷彿馬大山才剛彎腰種下⋯⋯繼續走著，抵達一處平坦地，小馬說以前老人家在這裏搭工寮，而誰的眼裡又見著火光？
對於從未上來過的第四代，他們在林間跌倒、在爛泥中拔出弄髒的球鞋、在肚子餓又失去耐性的時刻間，有沒有任何縫隙，將此行的種子埋入心中？
Milis kin mai lumah mai asang sin taisis-an
當想起我的家和家人及故鄉時
Milis kin mailumah mai-asang dalah ludun.
當想起我家和我的故鄉, 那些土地和山林
79年次的Kalang，是第三代同齡中，少數有被長輩帶上山的孩子。「以前天還沒亮就要起床，回來時剛好電視會出現早上六點開播的圓餅圖*，吃完早餐直接去上學，天冷時真的很苦啊⋯⋯」但如今想想這是份禮物。因為從他13歲去花蓮念國中，接著二舅離世，就再也沒機會上來了。
「以前也是這樣跟在老人家後面走，覺得苦的時候，只要最後一起生火煮飯、有肉又有野菜吃就好。」對單純稚嫩的幼小心靈來說，能吃飽就是大大的幸福了。
「走上去才有回家的感覺」，Kalang說。
回家的不只他一個。已將近五十年沒有上來的Tina Ani，是現在高山部落最年長的長輩。過去就在這裡和早逝的丈夫一起耕種，每一處景色都瞬間把她拉回半世紀前。「還能上去真的很高興，但我回去哭了兩天⋯⋯」Tina Ani在數天後提起，卻還是紅了眼眶。也許平常生活在山下，回憶可以如煙，但一但重返現場，回憶太濃烈，似老酒一樣燒眼又燙喉。
回程時走在最後的她，採了幾根竹子帶下山。「那是我公公馬大山種的，和山下粗粗的竹子不一樣。」山上的回憶不忍直視，便化為竹子，成為生命中不能承受之輕。
Paiskalaupaku malmananu
從此刻起,我要努力
Masi-ala o-e-he～ Maskun kata o-e-he～
Malinaskal o-e-h～ e，Masta tala o-e-he，Aukas kata o-e-he～
要好好的，我們一起等待美好且快樂的生活
第一二代的海岸布農已經很努力了，但美好生活似乎還離他們有點遙遠。大約民國25年間，布農族就已來加路蘭山區住居了，成為傳統領域的不爭事實。但，國民政府畫地驅趕，再加上後來程序粗糙的放領政策，土地被他族申請，在上游使用農藥化肥，山下的高山部落承受污染的飲用水。
第三代的小馬族名也是 Tiang。面對至親手足，他有些嚴肅地說起今天活動的三個使命：血緣關係、教會歷史、把過去好的不好的都放入心中，而這不好的部分就是一再被剝奪土地。
「我不是要挑起仇恨，過去破壞的我們很難阻止，但我們可以現在開始捍衛，守住家和土地，不要輕易買賣，不要讓別人看輕我們⋯⋯ 要清楚知道我們的血緣和家族的榮耀！要記得那些歷史記憶，變成我們前進的動力！我們這代一定要像粽子一樣，抓起下一代！⋯⋯」
小馬一口氣講了超多祈使句，他很想如實傳達上一代帶給他的感動，卻也看著他們日漸凋零，而下一代還沒懂事⋯⋯急切的心表露無遺。
如今，我們走上了海岸布農最古老的古道上，這裡是真耶穌信仰古道的起點，也是高山部落的起點。邁開步伐了，總是好的！
Tama Tiang也心有所感地說：「以前老人家從馬遠來，馬大山最先走這條，做禮拜也是走這條到復興部落⋯⋯老人家都是光腳走，你們要知道以前阿公走的路這麼不好走，要加油你們！要傳承下去！」筋骨日漸老化的Tama Tiang以並不流利的國語說著，他會激動不是沒有理由。
「我希望各地的文化之風都盡情地吹進我的家園，但我不願被連根拔起」
從田調開始，我們都希望記下這群海岸布農的根源、和族群融合後的美好價值。海岸布農們離開原鄉，和阿美族學捕魚、和撒奇萊雅學種水稻、和外省杯杯學種果樹⋯⋯若不是因為有著開放的胸襟，又怎能和各族學習，融入他們的節奏呢？
海岸布農也許回不到山林的石板屋內，或不再升起三石灶的炊煙，但這群海洋民族的稀有種，在今天、此刻起，不論是孩子、青年或老人家，都重返祖輩曾走過的路上。什麼時候還能在這裡再聽到PaIska laupaku（從此刻起）這首古調？什麼時候族人會知道丹社群*的「從此刻起」，其實和巒社群有所不同？Bunun Kasu?我是布農了嗎？我有成為人的能力了嗎？
若希望那天到來，那麼，現在就要動身，要團結在一起，就像最後大家一起呼喊的口號一樣：bunun！Tamasaz！加油！要有力量，才能可能迎來抵達的那天。
miqumisang
好好活著
mulumaq laupadau
從此刻起，回家
文字：歐陽夢芝 攝影：AP
影片文字＆製作：歐陽夢芝 （配樂PaIska laupaku已取得風潮音樂授權）
【備註】
1.此文標題和引號內的斜體字，皆出自《生命的尋路人》一書
2.古調PaIska laupaku（從此刻起）歌詞，出自《從此刻起-布農孩子的傳承與跨界》專輯單曲，為巒社群用語。
3.海洋民族是指阿美族、撒奇萊雅或噶瑪蘭族
4.布農族人削切樹皮的方式會兼顧樹木的生命，並非環狀剝皮
5.據撒奇萊雅族的田調顯示：以前長輩們的共通點之一為翻過山去鳳林，在早期磯崎村旁的濱海公路尚未開通以前，磯崎村裡的長者通常都會將家中自種的稻米，捆成一捆一捆的，協力走三個多小時的山路，遠至鳳林販售，並以販售得來的金錢購買生活用品（例如：鹽巴、油等等）再循著山路回到部落去。
6.正確名稱為檢驗圖
7.海岸布農屬於布農族的丹社群。
