這是高山部落海岸布農的田調第一站——花蓮縣萬榮鄉馬遠部落。
先驅者馬大山，是高山部落小馬（Tiang）的祖父。因為他的冒險前行，讓這支丹社人成了第一群在海邊生活的布農族。也因這裡的土壤肥沃，馬大山最後陸續召喚了七戶親戚前來，即使人數不多，但開枝散葉下，也成就了現在的磯崎村高山部落。
我們始終好奇於馬大山的遠行。據說他獨自一人來到磯崎的加路蘭山，在山裡多處石穴住居了好幾年，才帶著馬遠的遠親移居此地。這是出自於冒險的性格、反骨的靈魂、還是為了要為族人尋找更好的獵場耕地才不斷地追尋？祖父馬大山是巫師，祖母田貞女是產婆，我們對那傳奇早逝的先人們有著滿滿的疑問。
但當初遷移過來的人數極少，接觸過祖父母、如今還在世的老人家多已凋零，而住在馬遠、現年76歲的的田林振（Ｍanan）先生，是馬大山妹妹的大兒子，也就是小馬的大表伯；猜想他可能是可為我們解惑的耆老之一。為此，我們在一個下雨的日子，箭筍季的接近尾聲的這天，來到他的家中。
約訪時間從早上九點半延到十點半，才知道延後的原因是因為他們希望能採收滿滿的箭筍，好讓我們帶回磯崎。走進田林振大伯家中，他杵著拐杖、緩緩起身迎接我們。昏黃的室內，牆面卻貼了滿滿的天主和聖母圖像，彷彿被神聖的祝福包圍著。
我們問起最好奇的事：馬大山遷移到海岸山脈的路線為何？他又為何走？難道日本政府那時嚴謹的戶口查察，沒發現這人一直烙跑嗎？面對滿腹的疑問，也許是畏光、大伯的眼神始終凝視著水視線平的下方，關節微微變形的雙手安放在拐杖上，專注地傾聽並回應。馬大山當時被移住的地點Liliek——位在馬遠附近，可能是因為他並非排行老大，無法分到土地，也沒有作主的權利，為了生活，往北到現今自強外役監（花東縱谷）附近的土地種植。
「為何又要離開了呢？」小馬問，對於祖父的舉止始終好奇。
「可能種完就離開了，也怕別人看見，要搬往更隱密的地方吧⋯⋯」在場的江阿光，是已在馬遠執行完整丹社群遷移田調的前輩、依照布農的游耕習慣如此猜測。
大伯和江阿光互相補充說，離開後馬大山可能沿著富源溪河床往東前進，連接到豐濱鄉八里灣溪上緣，到達八里灣山，那也是阿美族的聖山——吉拉雅山（Cilangasan）。因為山下都是阿美族部落，推測他沿著上方行走於稜線上，到達復興後再前進加路蘭山，也就是現在高山部落所在的山，才決定落腳。
老人家說，以前日本政府對於漢人進入原住民領域的管制比較嚴，但對於原住民的進出似乎沒想像中嚴格。我們猜想馬大山依舊承受了壓力，才選擇隻身前進、隱身探勘。他在民國25年左右抵達加路蘭山，於海拔100公尺到630公尺都有他的石穴居住地，並在山頂上（現今海軍雷達站）來來去去，獨自生活將近八年的時間。這使他成為後人心中的傳奇。
那時海岸山脈土壤是黑的，山裡有水鹿、黑熊，還有雲豹。馬大山用八年的時間，終於確認這裡是個好地方：動物豐富、土壤肥沃，花生地瓜都長得超大！也許是源於某種使命感，民國34年日本戰敗後的十一年間，馬大山回到馬遠，陸續帶著妻子田家的親戚，遷移至現今的高山部落加路蘭山上，開墾、耕種、狩獵。而大伯的媽媽因為結了婚，就沒有和哥哥馬大山一起遷移過來。
大伯說，「馬大山是好的巫師，替人治病的白巫師一定是正直的人。」被大伯掛保證後，我們對於這傳奇的馬大山，又多了些瞭解。結束訪談，大伯獨自走向前院，原來那裡有成堆的箭筍，他心繫著要給我們帶回。看著太太林秋春將箭筍裝進麻布袋，大伯開心而滿足地笑了。曾經也在山中英勇打過黑熊的大伯，和馬大山一樣掛念著親戚族人；即使現在身體不再硬朗、不再馳騁山林，但這份心意，終能跨越海岸山脈，抵達這群在海邊的布農遊子心中。
